ليلي مُتعَبٌ..
وأنتِ وخْزُ الوقتِ المُثخَن هدرًا..
أظنُّ أنّ الفرح ضلَّ طريقه إليكِ. .
ربّما يصل إلى قلبكِ المُزدَحِمِ تأخّرًا؛
عندها لن يجد مُتّسعًا للإقامة هناك..
الأحزانُ لا تقبل مُنافسته؛ فتطرده..
أوّاه..!!
يا لقلبكِ المسكين المُقيم على أحزانه إدمانًا..
لن أجازفَ ثانيةً على ناصية سعادتي علنًا..!!
سأتخفّى..
لترتاح الأعيُن من تُخمَة التلصّص عن متابعتي.
على شُرفة ذكرى..(خاطرة)
بقلم الروائي: محمد فتحي المقداد
- سيّدتي.. أرتالُ الحزن تُباغتني، وربّما أوشَكْتُ على البكاء.. يومي مُزدحمٌ بأسبابه.
- ردّدتْ صدى نحيبي: على فكرة.. منذُ صحوتي مع الشروق، ورغبةٌ عارمة تستدِرُّ دموعي.
-سيّدتي أرجوكِ: لا وقت لدي للتفكير.. يشغلني..!! من سيوقد لي الشموع؟.
- لتخرجَني من استغراقي، أجفلني صراخها: الجميع بانتظار نكشة لينفجر، وأتفهّمُ خصوصيّة أحاسيسكَ.
- ولكن، أين سأوقدها؟. يا سيدتي
- أوقدها في قلبكَ.. ولا تنتظر أحدًا.. فإن لم يُسعِد أحدنا نفسه، فلا ينتظر السعادة على طبق ذهبيّ يُقدّم له مجّانًا.
- بصراحة كالشّمش.. لا مِراء فيها: لا أجدُ وقتًا.. أوْقِديها.. هيّا.. ماذا تنتظرين..!؟.
- سأفعلُ من أجلكَ.. وتستحقّ ألف شمعة..
- ألفٌ فقط..!!. فأنا روائيٌّ أحتاجُ شموعَ الكون أجمع، عَلّها تضيء جُزءًا من مُحيطات عتمتي.
- أوووه..!! بكلّ الضوء الذي فيك لا تحتاج سوى أن تُغمض عينيك، لترى.
- مشاعرُ حروفي الحبيسة تتناهبني.
- شُعوركَ الذي ينتابك هو تدفّق لبعض الإبداع، أعرف أنّ علماء النّقد يقولون: "ان الكاتب المبدع تنتابه أحوال غريبة، وكأنه شخص آخر.
- وكأنّكِ تُطلقين سهام الإيهام على دموعي بجنون.
- لا أبدًا.. أبدًا، بل من كان الياسمين موطنه؛ فلتكن سماؤه قاربَ الإحساس المُبحر على جناح الكلمة، مؤكّدٌ أنّه سيرسو على ضفاف النّورِ.
- أهكذا إذن..!!؟.
-نعم هو النّور داخلكَ، كمجرّة بسبع شموس.. يفردُ أجنحةً حانية في فضاءات الرّوح، لأنّه حتماً.. يشبهك تمامًا.
_______
عمّان - الأردنّ
٢٠٢٠/٩/١١
انتظار..
قصة قصيرة
بقلم الروائي - محمد فتحي المقداد
- "هل تذكرين..؟". من فوري انطلق لساني، بعد اشْتبكاكِ نظراتنا صُدفة في لقاء عابر لم يحصل منذ سنين.
- "أوه..!!". وضربت كفًّا بكفٍّ..، نظراتُها زاغت في لُجّة الشّفق المُتماهية مع حُمرة خدّيْها المُتوهّجين توغّلًا، غير آبهة بانسحاب آخر خيوط الضوء على عجلة من أمرها. لسانها يتلجلج بكلمات متداخلة لم أتبيّن ما قالت، وتابعت بوضوح: "نعم.. وهل يُنسى ذاك المساء البعيد؟".
- "ها أنا ألتقيكِ.. والهوى ثالثُنا على شرفة الأشواق".
- "آه.." مبحوحة خرجت من بين شفتيْها النّاشفتين على استحياء وعناد: "آآآآآآه .." طويلة تتقلّب قهرًا مع أنفاسها الحرّى الصّادرة من أعماق أعماقها: "أحِسّ انسكاب روحي في كأسِ عُمريَ المكسور، يُراقب حركات البيادق على رقعة الشطرنج، والأيدي تتحرّك برشاقة وذكاء. وما زلتُ بانتظار من سيقُل:" كِشْ ملِكْ".
- "عزيزتي.. مؤكّدٌ أنّ أحدهم سيُنهي اللّعبة في لحظة ما".
-" وأنا مُقيمةٌ علي قيد انتظار".
اللّاعبون لم يُخالطهم الملَل، أفكارهُم تتواثبُ تزاحمًا مع سُحُب الدّخان من لفافات السّيجار.
لم يَطُل اللّقاء لاستجرار المزيد، حتى اختفى خيالها بين حشود العابرين في الاتّجاهيْن للشارع المستقيم، الذي تصطفّ محلّات البلدة كلّها على جانبيْه، أدركتُ سبب انطلاقها بلا كلمة وداع، وخطواتها تتسارع لوصول المخبز قبل موعد إغلاقه، لا سيّما مع اقتراب ساعة حظر التّجوال، والعتمة تتمدّدُ للسيطرة على بقايا فُلول النّهار.
إضاءة على المنجز الأدبي للشاعر (عصام الأشقر)
بقلم الروائي - محمد فتحي المقداد
لمتابع المشهد الثقافيّ على السّاحة العربية عمومًا، والأردنية خاصة، لا بدّ له من التوقف أمام قامات أدبيّة، ومنجزات لها جاءت من رحم معاناة ثقافيّة، منها ما سُلّط عليها الضّوء، ومنها مازال يراوح مكانه، بانتظار لحظة ميلاد جديدة ثانية، بعد مخاض ميلاده الأوّل في قلب وروح الأديب.
أربعة منجزات صادرة للأديب عصام الأشقر:
*(كلمات غضبى)، المنجز الشعري الأول في العام ٢٠٠٨
*(هزّي جنوني)، المنجز الشعري الثاني في العام ٢٠٠٩
*(كسر الجليد) كتاب نقدي عبارة عن قراءات في أعمال الأديبة (ثريا ملحس).
*(البُنى الأسلوبية في الشعر السعودي المعاصر) قراءة نقدية لشاعر الجزيرة (غازي القصيبي) أنموذجًا.
*أما المنجزات المخطوطة:
*(ثم أشعلنا الزمان) شعر
*(البنى الأسلوبية في الشعر الأردني المعاصر) دراسة نقدية
*(التحليل التركيبي في رواية/ عو) دراسة نقدية
*(قراءة لسانية في جملة التعجب) دراسة نقدية
*(قراءات في الجملة النحوية ودلالاتها) دراسة
بعد تثبيت هذه القائمة من منجزات الشاعر المُثقّف (عصام الأشقر) الذي اشتغل على إثراء المشهد الثقافي العربي برافد حقيقي وعميق بطروحاته الجادّة. ثلاث مجموعات شعريّة، وستّ دراسات نقديّة. وفي ذلك تتجلّى الأبعاد الثقافيّة ذات المناهل المتعدّدة الرؤى في مسيرة (الأشقر) على مدار أكثر من عقد زمني.
بداية أتوقّف للتأمّل، وللانطلاق في مجموعته الشعريّة (كلمات غضبي)، وما بين دلالة غضبى وغاضبة، غضبى يكون الغضب في بنيتها وتركيبتها، بينما لو كانت غاضبة، مؤكّد أن هناك موقف استدعى استفزازها وإغضابها، في هذه الحالة يكون الغضب طارئًا ومؤقّتًا، بينما غضبى مختلف تمامًا.
ولن تطول الحيرة لاستجلاء الحقيقة فيما بين دفّتيْ الكتاب، ليحمل الوجه الخلفيّ من الغلاف الإجابة: (قلنا: سيأتينا المدد/ في يومنا.. أو يوم غد/ مضت السّنون ولم نجدْ/ إلّا الخطابات الني قد أورثتنا الدّاء/ وانحلّ من طول التّوهّج تحتها.. / منا الجسد). وخير الكلام ما قلّ ودلّ على السبب، والذي إذا عرفناه بطُل العجب.
وبتتبّع الكلمات الغاضبة في المجموعة: (إنّا انتظرنا أن يُفرجّ كربَنا/ شُمُّ الأنوف من الصحارى ينسلون) ص7. (خلف السّياج هناك خلف النّهر= عن أرضنا ينزاح ليل القهر)ص9. (وتشقّ صدر الصّمت صرخة طفلة= رُميَت بنار الحاقدين) ص11. (سنُنطقُ القبور/ لكي تُدين غدركم) ص13. (الدمّ نزّ مُشرشرًا من فتحة الجراح) ص15. (للقتل بندقية/ للردّ اثنتان/ للسِّلْم مَزهريّة/ للشّكر.. اثنان) ص17. (لشموس تُشرق ملء دمانا) ص19. (هذا أنا قد أحرقتني نِقمتي= ومضيتُ أزرعُ في الدروب أن اغضبوا) ص21. (قاموس فكري ما به إلا الغضب= لا ترتجي القول المُطرّز.. بالذهب) ص23. طائفة من الشّواهد المقتطفة من المجموعة؛ أجابت بوضوح تامّ لا لبْس فيه، عن دلالة العنوان، خاصّة إذا الأمر مُتعلق بوطن مغتصب، كان يومًا مسقطًا لرأس الشاعر، فيه رأى النّور، وفيه نبتت أحلامه وآماله المُنطفئة.
وبالانتقال لمجموعته الشعرية الثانية (هزي جنوني)، ومن المحطة ألأولى انطلاقتي؛ فعلى صفحة الغلاف الخلفي، أتلمّس فلسفة العنوان، يقول الشاعر: (هزّي جنوني.. واجمعيني/ من تشظيِّ المُريع/ فأنا الصريع/ وأنت يا مجد التأمّل غايتي/ ولأجل عينيك اللواتي في فؤادي/ قد غُرسن.. وفي الكبد/ أعلنتُ أني مُنتمٍ/ مُتأصّل/ في كلّ أنواع الجنون). وفي الدخول لبواطن المجموعة، وجدتُ أنّ هناك قصيدة حملها الديوان عنوانًا له، (هزي جنوني/ لتُرقّصي الدنيا على شفتيّ). تراجعت نبرة الشاعر بعقلانية في هذه المجموعة، خلاف ديوان (كلمات غضبى) بمباشرة الإعلان عن حالات الغضب، والتعبير الواضح الخطّ الطافح بحماس الشباب، بينما هنا في (هزي جنوني) جاءت معظم القصائد مُتلفّعة بملاءة المرأة الحبيبة، وهو ما حكته كلمتيْ العنوان، الذي جاءت بطلبه لامرأة هزّ جنونه، وهو محمل اتّكأت عليه معظم نصوص الدّيوان، وهو مذهب الشاعر (نزار قباني) الذي حكى الكثير من القضايا السياسية تحت ملاءة المرأة.
وبالتوغّل في ثنايا القصائد تتبّعًا لهذا المنحى، ومن عنوانات النصوص: (أنا وأنتِ/ غياب/ لذُرى عينيكِ أزغرد/ مليكتي/ هزي جنوني/ دثار الرّوح/ كينونة/ التيه/ أشتاقكِ/ مِنَح/ أمنية/ إعلان/ الجنة أنثى.. إلخ) وهل بعد هذا الإفصاح من كلام يُقال.
وهناك ميزة الجمل الشعرية الرائعة المتناثرة بين طيات القصائد، وعلى سبيل المثال أقتنص بعضها لاستكمال الرؤية: (وأضاع النحلُ زهورَ لُماهُ/ وتلوّع نبضي بعيونكِ) ص16. (كيف الكواكب في دمي عُرسًا..) ص20. (قرّبي الدنيا لكفّي../ وامنحيني وصف ميلادي الجديد) ص27. (لأنثى في عيون الموج تسكن/ ينتمي هذا الحنين) ص30. (تتراكض روحي ألقًا../ تتكشف أشواقي وتُحَمِحمُ/ في سمع الكون رعودًا) ص34. (حرّقت سفن التراجع، ثم قالت للمحال:، عُدْ إلى حيث/ الخواء) ص39.
وسيطول الكلام في كتابيه النقديين، ولكن كتاب (كسر الجليد) سلط الضوء فيه على تجربة الأديبة والإعلامية (ثريا ملحس)، وقد فعل خيرًا بتأريخها أدبيًا، كمحطة مهمة في فترة تاريخيّة مهمّة على الساحة الفكرية العربية.
أما كتاب (البنى الأسلوبية في الشعر السعودي المعاصر – شاعر الجزيرة غازي القصيبي أنموذجًا) فقد درس فيه على مفهوم الأسلوبية وتطبيقاتها في أشعار القصيبي. وتفصيل مهم جدًا بتقنياته النقدية الدقيقة، وبرؤية ثاقبة بنفس الأديب المُتذوّقة لجماليات الشعر. وبهذا يثبت فحولة القصيبي الشعرية المميزة، وإضافة في رصيد الكتابات النقدية الكثيرة في أشعار القصيبي.
عمّان – الأردنّ
١٨/ ٩/ ٢٠٢٠
أم على قلوب أقفالها
مقالات ملفّقة (٢٦/ج٢)
بقلم – محمد فتحي المقداد
مع بداية انطلاق حياتي العمليّة في العام ١٩٨١، انقطعتُ عن الدراسة في الصفّ الحادي عشر الثّانويّ العلمي، بنيّة التحوّل إلى الفرع الأدبيّ، الذي لم يكن مُتاحًا آنذاك في ثانويةّ بصرى الشام للبنين، تابعت دراستي البيتيّة الخاصّة، وأتهيّأ للعام الذي يليه، خلال هذه الفترة كنت أشتغل في دائرة آثار بُصرى، وحصرًا في قلعتها العتيدة بأعمال تنظيف المُدرّج والممرّات والكواليس.
قبل ذلك كان يثيرني التفكير بكيفيّة إحكام إغلاق باب القلعة العظيم المَهُول، من قِبل الحُرّاس المُتناوبين على مدار السّاعة بغرفتهم الصغيرة على يمين الباب لمن يدخل. ورأيتُ بأمّ عينيّ خشبة سميكة طويلة يُدخلونها في فتحة عميقة داخل الجدار، ويبقى جزء منها خلف الباب لإيصاده بقوّة.
في صغري كانت تُثيرني أشكال المفاتيح الغريبة بتعرّجاتها، وأشدّها إثارة ذات التفاريز على الجانبيّة كما مفاتيح السيّارات، مُتعتني مُعاودة البحث كلّما لاحت لي الفرصة في جعبة القشّ المُخبّأة في غرفة جدّتي، المُحتوية على خُرداوات متنافرة من أزرار الملابس والدبابيس وإبر الخياطة ومسامير، وما لا حاجة لاستخدامه إلا على فترات مُتباعدة، جدّتي منيفة رحمها الله دلّلتني، ولم تبخل في استرضائي وما أريده، لم تكن لتبخل في إطلاق يديّ للعبث، واستطلاع حاجيّاتها الهامّة وخلافها.
الأقفال التي كانت شائعة عندنا في سوريّة، هي من الموديلات الصينيّة ذات اللّون الرماديّ والنُّحاسيّ الأصفر، بحيث أن مفاتيحها تتشابه، التشابه كثيرًا ما يخلق مشكلة التغالُط في الاستخدام، ويتماهى بروتين شكله المُملّ مع روتين حياتنا، كلّما تأمّلتُ حُزمة مفاتيحي في هذه الفترة، تزهو نفسي ارتياحًا باحتوائها على أشكال غريبة لمفاتيح لم أكن أحلم باستخدامها أبدًاُ فالتنوع يخلق خيارات تُفرِد الارتياح النفسيّ والرّوحيّ عامّة.
ومن وحي مهنتي في الحلاقة، وخلال جولة سفر قديمة إلى ليبيا، هناك قلّة من الزبائن من يُربّون (سكسوكة – فيصليّة)، المفاجأة المُدهشة أنهم هناك، يُطلقون عليها اسم (قفل)، وسمعتُ من يتندّر على من يعمل (السكسوكة) أو القفل بلهجتهم، أنّ مُخّ هذا الرّجل أو الشابّ بأنه مُقفّل، وبمقارنتي للتسمية؛ وجدتُ أنّها مُستوحاة من شكل القفل الكلاسيكيّ.
وما زال في بُصرى بعض الأبواب الحديديّة الضّخمة والمتينة لبعض المحلات التجارية في القسم القديم من المدينة، ولمن لا يتصوّر حجم مفتاح هذه الأبواب، الذي غالبًا ما يكون بطول بين (٢٥-٣٠) سم، أما قفل هذا النوع من الأبواب؛ فهو مصنوع يدويًا بشكل مستطيل وثقيل الوزن، من العجيب أن هذه المفاتيح (مسحورة)، وهذه الكلمة تعارَفَ النّاس عليها، بأنّ القفل المسحور لا يمكن أن يدخل به مفتاح آخر، وإن تشابه معه في الشكل والحجم، وأذكرُ أنّ بعض الجيران كانوا يتبادلون مفتاحًا مع جيرانهم إذا ما فقدوا مفتاحهم ضياعًا.
أمّا الأبواب الحجريّة المنتشرة كثيرًا في المباني الأثريّة التي تشتهر بها بُصرى مدينتي، فهي في أغلبها ذات ظرفة واحدة (قطعة واحدة)، بينما لا يوجد من الأبواب ذات الظرفتيْن إلّا اثنين من الأبواب، ومن الطريف قفلها من الخلف بقطعة حجريّة صغيرة، توضع تحت مجراه لتمنع انفتاحه، إلّا بصعوبة بالغة، وبشقّ الأنفُس.
والأقفال المعنويّة بمعانيها المتعددّة الواردة في القرآن الكريم، بوصف القلوب كأنها أبواب موصدة بالأقفال العظيمة. فقال الله عزوجلّ: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (24)، والقرآن بمعانيه ومقاصده البعيدة والقريبة، بحاجة إلى تدبّر معانيه، لتستقرّ في نفوس المؤمنين، وتُشكّل بانعاكاساتها الإيجابيّة على السلوكيّات الحياتيّة، نهجًا قويمًا للأفراد والمجتمعات بما خير الإنسانيّة جمعاء، وفي تفسير ذلك ورد: "أقفل الله على قلوبهم؛ فلا يعقلون ما أنـزل الله في كتابه من المواعظ والعِبَر"
وفي مصطلح الاقتصاد والمال والأعمال، كثيرًا ما يتردّد تعبير: "أقفلت سوق مالية على هبوط أو ارتفاع"، ومعلوم أنّ ذلك لك يكن له باب يُقفل، بل هنا بمعنى الإغلاق والتوقف عن البيع والشراء والمضاربة في الأسهم والشّركات.
من المعلوم أن لكلّ باب قفل، وكلّ قفل له مفتاحه الخاصّ، كما أن لكلّ وجه مفتاح أي نقطة ارتكاز ينطلق منها الفنان التشكيلي لرسم معالم الوجه بدقّة، على رأي الفنّان المصري (جورج البهجوري).
و(مفتاح البطن لقمة) كما يقول أهل حوران كما جرى على ألسنتهم، لمن يُدعى إلى طعام عند دخوله عليهم بلا موعد، أو يكون جالسًا من قبل، ويتمنّع تعذّرًا بالشّبع وعدم الرّغبة بالطعام، وأمام رغبة المعازيب بمشاركة الضيف لطعامهم. يقولون ذلك.
ومع التقدّم العلميّ والتقنيّ؛ فقد ازدادت الحاجة للأقفال، اعتبارًا من أقفال الأبواب الإلكترونيّة التي تفتح على بصمة اليد أو العين أو بالأرقام السريّة أو البطاقة الممغنطة، وعلى نطاق واسع مع استخدام أجهزة الهواتف الخلويّة الذكيّة التي تفتح بالبصمة، وصار القفل يطلق عليه (الباسوورد)، وهو ضروريّ لقفل وفتح الإيميلات والمواقع والأجهزة، حتّى خزائن الأموال الخاصّة أو العامّة كما في البنوك. ولم تعُد الحاجة لحُزم المفاتيح، كما جاء الوصف االقرآنعن قارون وخزائنه: (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ ۖ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ) (76)، وقفلُ الحساب هو منع دخول مدفوعات جديدة فيه، واستخلاص الرّصيد من مفرداته؛ لتحديد مركز طرفيه. وشاعت فكرة قفل الحسابات على وسائل التواصل الاجتماعيّ إذا انتهكت المعايير المعمول بها، من خلال تبليغات يقوم بها مجموعة أشخاص، لأنّهم يختلفون فكريًا وعقائديًا معه.
ومنْ قفَل البابَ ونحوَه أي أغلقه بالقُفْل، ومن قفَل سُتْرَتَهُ وقميصه يكون قد أدخل الأَزرارَ في عُراها. وإذا أقفل الطريق وضع فيها حواجز ومنع الدخول والعبور من خلالها، وفي هذه الأيام وتماشيًا مع جائحة الكورونا أقفلت الدول معظم الدّول حدودها البريّة والبحريّة والجويّة، كاحتراز وقائيّ، وإغلاق بعض المناطق الموبوءة في المدن والقرى كذلك للتقليل من تفشّي العدوى على نطاق واسع والخروج عن السيطرة عليه.
وأخيرًا سأقفل ملفّقتي بخاتمة لائقة، كما صار مصطلح القفلة شائعًا في الكتابات النقديّة، وأرجو ألّا أكونُ قفلتُ راجعًا إلى نفسي بعيدًا عن الأقفال وهمومها، لأنّه لم يعُد لديّ ما أقلقُ عليه إطلاقًا. بل أقفلُ ذاكرتي على فكرة قبل أن تطير عصافيرها، وأنساها وتنساني.
عمّان – الأردنّ
٢/ ٩/ ٢٠٢٠
* : الأستاذ الدكتور (حسين محادين) الضيف الأول لبرنامج (شخصية الأسبوع) لموقع وصحيفة آفاق حرة الثقافية الإلكترونية.
بكل لغات الدنيا أرحّب بك، وأفرد لك مساحات واسعة من الحب على صفحات موقعنا آفاق حرة، وميدانًا لتكون فارسنا الأول.
1- أستاذي الفاضل، كيف تقدم نفسك للجمهور العربي، كعالم للاجتماع.
2- في الأوساط الأكاديمية بصفتك أستاذ في جامعة مؤتة، وجامعة معان، المعروف بأنك عالم اجتماع، ولكن ما لا يعرفه القراء، حسين محادين الأديب. هل لك الإطلال من نافذة الأدب على قرائك ومتابعيك؟.
3- في لقاء حواري في نادي الكرك الثقافي قبل سنتين، طرحت فكرة الأطراف ومدنه والعطش، وتأثيراته المباشرة وغير المباشرة على الناس عمومًا، فهل لنا استعادة هذه الفكرة، والتي أظن أنها من ابتكاراتك؟.
4- بانتقالنا من الشخصي وخيوط الصداقة التي تربطني بك، لا بد لنا من الذهاب إلى الحاضنة الاجتماعيّة، وما هي رؤيتك بين الأمس القريب، والحاضر الغارق في الفضاء الافتراضي على وسائل التواصل الاجتماعي.
5- برأيك ما هي التأثيرات الإيجابية والسلبية على الشرائح الاجتماعية، خاصة فئات الشباب.
6- في الآونة الأخيرة، ومع انتشار الأنترنت الواسع من خلال الهواتف النقالة الذكية، كثرت الشكوى عامة من موضوع الإدمان على الألعاب، ما هو رؤية د. حسين محادين، ونصيحته للخروج من هذا المأزق المقلق للأهل عامة؟.
7- من الآثار السلبية للاستخدام الخاطئ لوسائل التواصل الاجتماعي، الخلط بين الواقع والافتراضي، ونسمع كثيرا من الخلافات بانتقالها من الواقعي إلى الافتراضي وبالعكس، وامتلاء ساحات المحاكم بدعاوى السب والشتم والقدح. ولا يخلو الأمر من المواجهات التي تتسبب بالفواجع؟. ما قولك سيدي في ذلك؟
8- ظاهرة العنف المجتمعي في السنوات الأخيرة، ظاهرة جديدة عن مجتمعاتنا العربية والإسلامية، ماهي رؤيتك لهذا الموضوع الهام والمهم؟..
9- منذ بداية هذا العام 2020 والعالم عمومًا يعاني من مشكلة وباء الكورونا، ونحن كجزء من البشرية، طالتنا هذه الموجة، وكان لها من الآثار السلبية والإيجابية، التي ربما غيرت فينا أنماط حياتنا وتفكيرنا. ما هو قول الأستاذ حسين محادين؟.
10- القلق ظاهرة تعصب بأمننا الاجتماعي، ما هي رؤيتك في هذا المنحى؟.
11- للايضاح أستاذنا الفاضل، الكثيرون لا يعرفون كثيرًا عن مجال تخصصك، حتى أنه لم يحظ كثيرا بتسليط الضوء عليه في وسائل الإعلام عمومًا، إلا الظهور لمامًا في بعض المسلسلات أو التمثيليات من خلال شخصية الباحثة الاجتماعية، القادمة لاستقصاء حالة معينة، استكمالا لرؤية المخرج القاصرة عن استكمال هذا الدور على أكمل وجه. فماذا تحدثنا عن ذلك.
12- الحوار ذو شجون وفتون معك أستاذنا، بوقفتنا الأخيرة، ما الذي تستطيع تقديمه الدراسات الاجتماعية لنا، ونحن في الحضيض. في حال لا يسرّ الصديق، ويفرح له العدو؟.
في الختام كل الشكر والتقدير لاستجابة الأستاذ الدكتور حسين المحادين الاستجابة لدعوتنا، وعلى ما خصّنا به من وقته الثمين، بين التدريس الجامعي، وبين العمل التطوعي في مجلس محافظة الكرك، وبين المسؤوليات الأسرية والاجتماعية، والخاصّة.
الروائي/ محمد فتحي المقداد
مدير التحرير لموقع آفاق حرة الإلكتروني
عزف منفرد ..
قصة قصيرة
بقلم - محمد فتحي المقداد
قطع شروده بشكل مفاجئ، وهو يفصل البيانات عن هاتفه النقّال، بضغطة خفيفة من سُبّابته التي تباعدت مسافة عن أختها الوسطى، السيجارة المضغوطة بينهما تنفّست انتفاخًا على طرف المنفضة الغاصّة بأعقاب السجائر المُتكوّمة على مدار ساعات، مُحمّلة بهموم وأنفاس مُدخنيها الحرّى بقهرها.
سُحُب الدّخان تتصاعد بلا توقّف، وبصيص النّار يسري في جسد السيجارة، مزيد من الاحتراق يؤجج سُحُب الدُّخان تتباعد بالمسافة الفاصلة بينهما على طرفي الطّاولة حدّ محيط الظُلُمات.
عيناه ساهمتان باتجاه باب المقهى، كُتُل الدخان تشوّش ملامح وجهها، لم تشعر بانفصال هذه اللحظة القاتلة في حياته.
– حبيبي زياد منذ البارحة أخذتُ موعدًا مع (الكوافير)، أرتاح كثيرًا للمكان رغم تباعده عن بيتي، لطافته آسِرة يعمل بإخلاص، وتسريحاته متميّزة، فَهمَ ذوقي من أوّل زيارة له.
حركاتٌ من عضلات وجهه كانت أقرب للتشنّجات، ترافقت مع مطّ شفتيْه للأمام ورفع حاجبيْه للأعلى، كانت لغة مزدوجة أدخلت شعورًا من الزهوّ أمطر طمأنينة على قلبها، تشكيلات الدّخان جاءت على شكل وجه له ملامح حبّ قديم مطبوع في ذاكرته.
تستعر شهوتها للكلام عن فستانها الأحمر.
– محلّ أزياء أتعامل معه منذ زمان، بضائعه يستوردها من تركيّة، وعنده قسم خاص بالملابس الإيطاليّة، رغم فارق السعر بينهما، أختار الأناقة (الطليانيّة) المتميّزة على كل الأصعدة، صاحب المحلّ يتّصل بي عندما تصله دفعة من البضائع، في الشهر الماضي كنتُ نائمة أثناء إجازتي استيقظت على رنين الهاتف، جاء صوته يخبرني بأنّه بعد ساعة سيباشر فتح البضاعة الجديدة حتّى أنتقي أفضلها، قمتُ من فوري غسلت وجهي، نسيتُ تناول فنجان قهوتي الذي أعدّته الخدّامة على الطربيزة.
لم يفتأ رأسه بالاهتزاز على ألحان وصوت (أم كلثوم):
" سمــعت صـوتا هاتــفا فى السحـــر **نادى من الغـيب غُفاة البشر
هبوا املؤوا كــأس المُنى قبل أن ** تملأ كأس العـــمر كف القدر".
يتوقف عند كلمة (غُفاة): "أوه يا إلهي ..!".
صوتُها يتماوج مع صوت أم كلثوم القادم من آلة تسجيل قديمة قابعة على رُفٍّ خشبيّ خلف طاولة المعلم صاحب القهوة، بجانب تلفزيون ضخم يتصاعد من شاشته دخان ناتج عن قصف روسيٍّ على مناطق الغوطة الشرقيّة، عكسته نظّارتها السوداء ذات الماركة العالميّة الشهيرة (فيرساتشي) واسعة العدسات.
فيشتعل في عينيْه فتيل فستانها الأحمر وحُمرة شفتيْها مع حمرة الدماء هناك في الغوطة. أدار رأسه ليتأكد مما رأى من انعكاس النظّارة من المصدر نفسه، رغم ذلك انفتحت شهيّها بمتابعة كلامها، ولم تتأفّف من كثافة الدخان على عدستيْ النظّارة. يضربُ كفًّا بكفّ، يحاول بكامل قوّته إخراج صرخة مدويّة، تنكتم أنفاسه وتصدر عنه: "آه ..". انشقّت من أعماق أحزانه، متجاوبة مع طقطقة عظام قفصه الصدريّ.
- حبيبي زيّود، اهتزاز هاتفي النقّال للمرّة الثانية من متجر فخم متخصّص بالأحذية المُستوردة من أوربّا، مؤكّد أن الدفعة الجديدة قد وصلتهم، منذ شهرين أنتظر(الموديل)
الذي طلبته منهم، كنتُ شاهدته في أحد مجلات عروض الأزياء.
امتدّت يدها تبحث عن الرقم في قائمة الأسماء، نهض من كرسيّه، بخطوات واثقة مشى باتجاه باب المقهى، خياله انعكس في عدسات نظّارتها، النادل واقف بمواجهتها لاحظ صورة زياد من جهة ظهره.
أتمّت مكالمتها، وتفقّدت محفظتها لتتأكد من وجود بطاقة (الفيزا كارد)، خارج المقهى فقدت زياد ولم تعثر له على أثر، ركبت سيّارتها وغادرت.
***
