محمد الحراكي. كتب عن محمد فتحي المقداد

 اذا جاز لنا الحديث  عن الروائي الأديب محمد فتحي مقداد الذي تجاوزت مؤلفاته  وتخطت الخمسين مابين رواية وكتاب وقراءات ادبية ونقدية فان مايدهشنا ليس فقط غزارة كتاباته وانما التنوع الذي كان جديرا ان يحقق به الجمال والتشويق من خلال طر ق التعبيرواساليب الكلام  ونسيج الألفاظ ووجوه استعمالها فيما تميزت  تعابيره بالصدق  حيث وصلتنا الى الشعور التي تعيشه شخصيات الرواية عنده

 ولعل مايشدنا الروح الدمثة التي يتحلى بها الكاتب حيث  يبعث الشعوربجمالية المصنوع وابداع الصانع

وفي وضوح الألفاظ وصواب الترميز والإشارة مع سحر التنقل في المشاهد والشواهد ممايثير الاحاسيس محققا الهدف والغاية  وقد كان كاتبنا يحلق في فضاء من المعرفة والثقافة والفكروالتأمل حيث أبدى  ثقافة عالية  اكدتها تجاربه الكثيرة معتصرا وجدانه ليسكبه مزايا انسانيةوالمعاني النبيلة وإظهار الفضيلة بضدها مما شكل ابداعا وتوهجا فكل الاحترام لهذا الاديب الروائي وكل التقدير..»»»»»»»»»

««««««««««««»»»»»»»)««««(((

وهذه السيرة الذاتيه للاديب محمد فتحي مقداد لمن اراد الاطلاع

. الاسم- محمدفتحي بن قاسم المقداد

. الجنسية. سوريا.

.الشهادة الثانوية العامة الفرع الأدبي

الجنس. ذكر

. مواليد 1964 بصرى الشام جنوب سوريا من محافظة درعا. مقيم في مدينة إربد. المملكة الأردنية الهاشمية. 

المهنة. حلاق رجالي 

. واتساب. 00962797852696 

. إيميل. RAFY2BOS42@YAHOO.COM 

*(محمد فتحي المقداد). ناشط ثقافي مُتعدّد المواهب الأدبية، إضافة لعمله الأساسي بمهنة حلّاق.

*عضو اتحاد الكتاب السوريين الأحرار. عضو اتحاد الكتاب الأردنيين. عضو رابطة الكتاب السوريين بباريس. عضو البيت الثقافي العربي في الأردن. مدير تحرير موقع آفاق حرة الإلكتروني.  

*فقد أنجز العديد من الأعمال الأدبية، حملت عناوين لكتابات في الرواية والقصة القصيرة والقصيرة جدًا والخواطر والمقالة. نشر منها ستة أعمال ورقية، ونشر جزء منها إلكترونيًا، وما تبقى ما زال مخطوطًا طي الأدراج.

..*..

*المؤلفات:

1-كتاب (شاهد على العتمة) طبع 2015 في بغداد.

2-رواية (دوامة الأوغاد) طبعت 2016 في الأردن.

3-كتاب (مقالات ملفقة ج1) طبع 2017في الأردن.

4-رواية (الطريق إلى الزعتري) طبعت 2018 في الأردن.

5-رواية (فوق الأرض) طبعت في 2019 في الأردن.

6-مجموعة أقاصيص(بتوقيت بصرى) طبعت في 2020 في الأردن.

7- كتاب خواطر (أقوال غير مأثورة).

8- كتاب خواطر (بلا مقدمات)

9- كتاب خواطر (على قارعة خاطر)

10- كتاب مقالات نقد أدبي (إضاءات أدبية).

11- كتاب تراث (رقص السنابل)

12- مجموعة قصصية (قربان الكورونا) خاصة في أدب العزلة زمن الكورونا.

13- حوارات متنوعة بعنوان (على كرسي الاعتراف).

14- قراءات أدبية سورية\ ج1

15- قراءات في الأدب العربي الأفريقي

16- قراءات أدبية سورية ولبنانية\ ج2

17-المحرر الثقافي .ج1. (بطاقات تعريفية بكتب صدرت حديثًا)

18- تقديمات لكُتُب.

19- قراءات في الرواية الأردنية.

20- قراءات في الأدب الأردني الحديث

21- حديث المنجز 

22- قراءات  في الشعر الأردني الحديث

23-قراءات روائية في الأدب العالمي

24- (بين بوابتين) رواية تسجيلية.

25- (تراجانا) رواية فنتازيا تاريخية متزاوجة مع الواقع بإسقاطاتها.

26- (دع الأزهار تتفتح) رواية بين الماضي والحاضر.

27- (زوايا دائرية) مجموعة قصة قصيرة.

28- (رؤوس مدببة) مجموعة قصة قصيرة

29- (سراب الشاخصات) مجموعة قصة قصيرة جدا \ق.ق.ج.

30- (قيل وقال) مجموعة قصة قصيرة جدا \ ق.ق.ج.

31- (مياسم) خواطر أدب نثري. 

32- (جدّي المقداد) سيرة الصحابي الجليل المقداد بن عمرو.

33- (الوجيز في الأمثال الحورانية) تراث حوراني.

34- (الكلمات المنقرضة من اللهجة الحورانية). 

35- (مقالات ملفقة ج2)

26- (دقيقة واحدة) مجموعة قصة قصيرة.

37- رواية خيمة في قصر بعبدا

38- رواية خلف الباب

39- قراءات في الأدب العربي الحديث.

40- كتاب قراءة في رواية يابانية ((1Q84 للروائي هاروكي موراكامي

41- كتاب خواطر (كيف، وكاف وياء وفاء).

42- موسوعة (دليل آفاق حرة للأدباء والكتاب العرب) خمسة أجزاء، بالتعاون محمد الأديب محمد حسين الصوالحة.

43- كتاب:  حوارات في المنفى (حوارات أدبية).

44- رواية: (بنسيون الشارع الخلفي)

45- كتاب (حوارات سورية في المنفى)

46- كتاب (صريف الأقلام) ما بين الفكرة والكتابة

47- كتاب (تغاريد) خوطر تويترية 

48- كتاب المحرر الثقافي ج2  (بطاقات تعريفية بكتب صدرت حديثًا)

49- كتاب حول تجربة محمد زعل السلوم.

50-رواية. سكلمة (قيد الإنجاز) قريبا.

51- كتاب فضاءات محمد إقبال حرب.

*دراسات كتبت عن أعماله:

-بحث (الواقعية في الأدب العربي. أنموذجًا  رواية دوامة الأوغاد- للروائي محمد فتحي المقداد) تقدم به الباحث طالب عبد المهدي الفراية في جامعة مؤتة، خلال دراسته الماجستير.

- "أدب اللجوء" بحث كتبه الكاتب والباحث محمد زعل السّلوم، لصالح مركز حرمون للدراسات، ودخلت كتابات الروائي محمد فتحي المقداد (كتاب شاهد على العتمة, ورواية الطريق إلى الزعتري) ضمن بحث أدب اللجوء هذا المصطلح الذي قُنن نتيجة ظروف  الحرب في سوريا والمنطقة.

-بحث لنيل شهادة الماجستير في جامعة مؤتة، تقدم به الباحث مالك الصرايرة، بعنوان (الأزمة السورية وانعكاسها على الأدب في بداية الألفية الثالثة- رواية الطريق إلى الزعتري للروائي محمد فتحي المقداد).

-  بحث لنيل رسالة الماجستير بعنوان(أثر الحرب في تشكيل صورة المرأة في الرواية السورية دراسة في نماذج مختارة) تقدمت به الطالبة: "سلسبيل الزبون" في جامعة العلوم الإسلاميّة في الأردن، وكانت رواية (الطريق إلى الزعتري- للروائي محمد فتحي المقداد) إحدى النماذج المختارة. تحت إشراف الأستاذ الدكتور: "موفق مقدادي". ومناقشة الأستاذ الدكتور: "عماد الضمور".

-بحث مُحكم في مجلة الرسالة للبحوث الإنسانية، جامعة محمد الصديق بن يحيى جيجل الجزائر، كتبته الباحثة "سعاد طبوش" بعنوان "كورونا منعرج جديد للأديب حول العالم. هاجس الخوف والضياع في قربان الكورونا. لمحمد فتحي المقداد ".

*بحث في جامعة مؤتة تقدم به الباحث" طالب عبد المهدي الفرَّاية" لنيل رسالة الدكتوراه، بعنوان "الجملة المشهدية بين الشعر والرواية. بين الشاعر عبدالرحيم جداية. والروائي محمد فتحي المقداد". قام فيها بدراسة مجموعة الأعمال الروائية (دوامة الأوغاد. والطريق إلى الزعتري. وفوق الأرض). 

* كتب العديد من الدراسات النقدية عن مجموعة أعماله الأدبية المطبوعة، قدّمها أدباء ونقّاد عرب . كما صدرت له العديد من النصوص في كتب مشتركة عربيًّا، ونال العديد من شهادات التقدير، والتكريمات خلال مشاركاته من الهيئات الثقافية الواقعية والافتراضية. ونشر الكثير من أعماله في المجلات والجرائد الورقية والإلكترونية.

*له العديد من المقابلات  الحوارية التلفزيونية، على قناة الأورينت، قناة العربي وسوريا، وقناة الرافدين، وقناة الحوار، وقناة الغد وغيرها. 

*وقريبًا- تحت الطبع رواية (خيمة في قصر بعبدا) دخول في محاولة إشاعة مفهوم السّلم الاجتماعي بين الشعبين السوري واللبناني على ضوء ما حصل في ظروف الحرب واللجوء، بعيدًا عن مخرجات السياسة القذرة. 

-تحت الطبع رواية (خلف الباب) الخاصَّة بحياة اللَّاجئين في المخيَّم.

* عمل على جمع وإعداد (دليل آفاق حرة) للأدباء والكتاب العرب، بأجزائه الخمسة التي وثقت لألف اسم أديب وكاتب عربي، وهذا العمل يعدُّ موسوعة عربيَّة. بالتعاون مع الأستاذ محمد حسين الصوالحة من الأردن، مؤسس ومدير موقع وصحيفة آفاق حرة.

***

ملاحظة: هناك العديد من المشاريع الكتابية التي يجري الاشتغال عليها. سترى النور قريبًا.

للمتأملين. الفاتحة والناس

للمتأمّلين:

*سورة الفاتحة ترتيبها أول سورة في القرآن الكريم، افتتاحيّتها: (الحمدلله ربّ العالمين).

*سورة النّاس خاتمة القرآن بترتيبها، ابتدأت: (قُل أعوذ برب النّاس، مَلِكِ النّاس، إله النّاس).

في سورة الفاتحة (رب العالمين)، وفي سورة النّاس (بربّ النّاس، إله النّاس، مَلِكِ النّاس).

* توافق عجيب بين كلمة العالمين، أي جميع مخلوقات الله من الإنس والجنّ.

والله من صفاته الربّ، بأفضاله، وكرمه، ورحمته ورعايته ولطفه وعذابه وقدرته، نحو جميع خلقه وعباده ربّ. وهو المعبود المُطاع.

*وكلمة النّاس مقصود فيها البشر وحدهم من مخلوقات الله. والناس منهم المؤمن والكافر. وتقرر سورة الناس بأنّه (رب الناس)، و(إله الناس)، و(ملك الناس).

ربٌّ، وإلهٌ، وملِكٌ، للناس جميعًا، المؤمن والكافر. هذا الخطاب القرآنيّ المُتاح بين الفاتحة وسورة النّاس، هو للبشر كافّة بلا تمييز. وهو خطاب شامل للعموم، وليس بخصوص المسلمين وحدهم.

..... 

بقلم. محمد فتحي المقداد

كتب محمد طكو. ورد من فتحي المقداد

 كتب الشاعر محمد عبدالستار طكو، نصّا إبداعيّا أثار مكامن نفسي لما غاص عميقًا في أغوارها

********

عزيزتي حرية :

من بعد أن شربت ملء البحر مدناً وأنا أبحث لي عن بلدة صغيرة كتلك البلدة الطيبة وفشلت في ذلك.

أنا الآن أحاول جاهداً أن أمسح من ذاكرتي كل تفاصيل الأماكن التي زرتها في بلدي وحتى الأماكن التي كنت سأدعو نفسي لزيارتها .

يا الله كم هو صعبٌ أن تدعو نفسك لزيارة مكان تتوقع أن تحبه فلا تلبي الدعوة، فالنفس غالباً تلومك على الدعوة التي لم تلبها وليست الدعوة التي لبيتها.

رائحة الدعوة التي كانت تفوح من طرف الرغبة كانت كفيلة بحملي إلى هناك دون أن أمشي قيد فكرة. 

وها أنا الآن أحمل ممحاةً لأمحوَ كل الشوارع العالقة في ذهني من تلك الأماكن.

ولا أجد مبرراً بعد هذا لأن أترك شارعاً واحداً ولا حتى زقاقاً ضيقاً - كان فيما مضى يختبئ فيه بعض الصبية أو عاشقان يتبادلان أغنيات الوداد - لن أتركه يمرّ في رأسي. 

الويل لأي طفل يركض في ذاكرتي ويسبقني إلى المدرسة .

المخلص لك 

ميلاد

============

الرد من محمد فتحي المقداد:

******

التحرر من إسار الماضي الطافح بذكريات شاسعة احتلّت مساحتها من وطن الذاكرة، جاءت فكرة المحو، التي لجأ إليها الكاتب للتخلص من قيود الماضي المُكبّلة لطيوف المستقبل، لذلك كان العنوان بصيغة المخاطب: «عزيزتي حرية».

وطالبُ الحرية التي التصقت به منذ خلقه في هذه الدنيا، فهي منحة إلهيّة وهبها الله لكل البشر على اختلاف منابتهم وانتماءاتهم، خلقت معهم. 

ولما اغتصبها الآخرون، كان لزامًا استردادها، فهي تنتزع، ولا تعطى من أحد منّة أو عطاء قابل للمساومة، لأنها من ضرورات الحياة كالماء والهواء والغذاء.

فعاد بذاكرته للطفل البريء النظيف من كلّ أوطار ودسائس الواقع، فقال: «الويل لأي طفل يركض في ذاكرتي ويسبقني إلى المدرسة».

وما أدراك ما الرّكض خاصة إذا كان في ساحة الذاكرة، لا شكّ بصيغة الغضب الناقمة في لهجة الخطاب، التي لن تهدأ إلا في المهد الأول للمعرفة، ألا وهي المدرسة.

ومنها انطلاقة المستقبل مليئة بالآمال والأحلام التي طوّحتها قتامة وسوداويّة الحاضر، وتشويش الرؤية للمستقبل، إذا كان هنا مازال مستقبل.

لحظات تتلألأ.. مقالة

 

إضارة على كتاب (الربان والسفين. د.حسن الصباريني)

 

 

إضاءة على كتاب "الربان والعاصفة"

(ختيار القضية من الطلقة الأولى حتى التصفية). د. حسن الصباريني

 

بقلم الروائي. محمد فتحي المقداد. سوريا

 

ليس من السَّهل أبدًا الكتابة بموضوع السيرة الغيريَّة من كاتب آخر، وعلى الأخصِّ عندما تتناول حياة زعيم ابن قضية بحجم القضيَّة الفلسطينيَّة، ورمزها الأهمِّ على الإطلاق، في مرحلة شائكة بكثرة تشابُكاتها المُحيِّرة، ويعتبر "ياسر عرفات" هو الرَّئيس الثَّالث لمُنظَّمة التحرير الفلسطينيَّة، بعد "أحمد الشُّقيْريِِّ" و"يحيى حمودة"، وأصبح –عرفات- رئيسًا لحركة فتح، وقائد قوَّات العاصفة الجناح العسكري لحركة فتح، وهو الذي اِقْترح اِسْمها، واُنْتخب ممثِّلاً لها، وناطقًا بلسانها في اجتماع مُغلَق لم يحضره، وهو صاحب أوَّل طلقة، وأوَّل توقيع على الاتفاقيَّات المُباشَرَة مع العدوِّ الصُّهيونيِّ، وأول زعيم بلا دَوْلة يُلقي خطابًا في الأمم المُتَّحدة، وأطلق عليه في بيروت رئيس جمهوريَّة (الفاكهاني).

ونحن بصدد الإضاءة على مُنجَز للدكتور "حسن الصباريني"، الذي  يتناول فيه جزءًا بسيطًا  من حقبة تاريخيَّة بخُصوص القضيَّة الفلسطينيَّة، حياة الزَّعيم "ياسر عرفات". في إطارها الإنسانيِّ والسياسيِّ. ذلك القياديُّ الذي حظي بشعبيَّة جارفة، و دائرة خُصومٍ واسعة.

مهما قيل وسيُقال ما هو إلَّا النَّزر اليسير المعلوم للقاصي والدَّاني، أمَّا الجانب الآخر المُظلم من الموضوع، البعيد عن التناول والذي حيكت خُيوطه ونسيجه في أروقة ودهاليز السياسة المُحاطة بأغلفةٍ سميكةٍ من الكتمان والسريَّة.

أمَّا العنوان يُستخدم كاِسْتعارة لرحلة القيادة السياسيَّة، حيث تشير كلمة " الرُبَّان" إلى القائد، و"البوصلة" إلى الاستراتيجية أو الهدف. يركز الكتاب على التحليل النفسي والسياسي لشخصية عرفات، مستندًا إلى شهادات مُتنوِّعة. تُعتَبر البوصلة رمزًا للتوجيه والاِسْتكشاف، بينما يمثل الرُبَّان الحكمة والقيادة. هذا الثنائي يتكرَّر في الأعمال الأدبيَّة والفنيَّة، كاِسْتعارة لرحلة البحث عن الذَّات أو الحقيقة. كما أنَّ الرُبَّان والبوصلة عنصران أساسيَّان في الملاحة البحريَّة، ويتمتعان بتاريخ طويل من الأهميَّة في توجيه السُّفُن عبر المحيطات والبحار، وهذا دَيْدن الشخصيَّة القياديَّة، التي تتحمل مسؤوليَّة الوطن والمواطن؛ فالرُبَّان مسؤوليته تتوزَّع على سلامة السَّفينة وطاقمها ورُكَّابها، وعليه  أن يتَّخذ القرارات الحاسمة في جميع الظروف.

تطور البوصلة فقد كانت في الماضي، كانت البوصلات بسيطة وتعتمد على المغناطيس الطبيعي. مع مرور الوقت، تم تطوير البوصلات لتصبح أكثر دقة وموثوقية، وتم إضافة ميزات جديدة مثل الإضاءة والتصحيح المغناطيسي. وللقائد السياسيِّ والزَّعيم الثوريِّ أيضًا مجلس من المُستشارين مختلفي التخصُّصات العلمية والتاريخية والجغرافية والسياسية وعلوم النَّفس والإدارة، هذا  شأن كل الإدارات الحديثة في مختلف دول العالم.

والإهداء؛ كان عبارة عن فقرة ذات ارتباط وثيق بشتات الشَّعب الفلسطينيِّ في المُخيَّمات، وذكريات وأشواق وأحلام بحق العودة، إلى فلسطين التي تقزَّمت في حياة الشَّتات إلى خارطة تلبَّس جدارًا عتيقًا، وأدبيَّات كأشعار أهازيج، ورسومات حنظلة، تلك الشخصيَّة ذات الرَّسم الكاريكاتوريِّ البسيط، رمز الرَّفض. يُدير ظهره للعالم.. وأقسم ناجي أن لا يُدير ابنه حنظلة وجهه إلَّا بعد تحرير فلسطين.

(إلى ذاك الجالس على أريكته البالية أمام دكانه الصغير في إحدى حارات المخيم.... تستيقظ معه كل صباح ذكريات عتيقة تصحبها تنهيدة حنين حارقة أمام حائط علق عليه خريطة فلسطين التاريخية، ومفتاح العودة، ورسمة حنظلة)ص7.

وبالذَّهاب لصفحة الغلاف الخلفيَّة للكتاب، تتضح رؤية. د. حسن الصباريني في مشروع توثيقي كما جاء في هذا الكتاب، وهو تسطير وتأطير لكلِّ ما عَرَفه، ومَحصَّه عن حقبة مفصليَّة ارتبطت بالقضية الفلسطينية، وبشخصية ياسر عرفات الذي اِرْتبط اِسْمه بها، وهو يرسم صورة تستنطق ملامح شخصية "أبو عمار" أو "الختيار"، كما كان يُلقَّب. هذا الكتاب استلزم جُهودًا كبيرة وحثيثة، وثمرة مطالعات عميقة لمؤلفات ومذكرات وحوارات ودراسات وشهادات حيَّة،  والتقييم متروك للتَّاريخ وللأجيال اللَّاحقة.

يعتبر كتاب "الرُّبان والبوصلة" شهادة تاريخية بحدِّها الأدنى، لسيرة الرَّئيس "ياسر عرفات"، والتي هي بدورها جزءٌ أصيل لا يتجزَّأ من تاريخ القضيَّة الفلسطينيَّة، وبحجم تسليط الضوء على الأحداث المُتشابكة بحيثياتها وارتباطاتها الداخليَّة فلسطينيًا وعربيَّا وعالميًّا.

ومحاولة رسم صورة للزعيم الثَّائر والقائد والرِّئيس، وفي جملتها وتفصيلها تستنطق ملامحه الشخصية في إطاره كإنسان وسياسي وزعيم، وقد أجهد "د. حسن الصَّباريني" نفسه؛ بأن يكون قدر الإمكان مُلتزمًا بالشُّروط الموضوعيَّة، التي تستوجب مراعاة الحياديَّة، ومع هذا فليست هناك كتابة حياديَّة أو بريئة، كما يقول الكثير من الكُتَّاب والنُقَّاد. ومع ذلك حاول المؤلف، حسبما صرَّح في مقدمة الكتاب.

وقد واجهته بلا شكًّ المصاعب والعقبات، على اعتبار أنَّ ما جاء في سرديَّته ما زال شفاهيًّا متناثرًا على صفحات المجلات والجرائد، وحكايا تتردَّد على ألسنة المُعاصرين للحدث، أو من الباحثين المُتأخِّرين. أمَّا الآراء المُتناقَلَة  على شكل روايات تختلف من شخص لآخر، ويدخُل في ذلك الحبُّ والكراهة، والغيرة والحسد، والصِّراع الفصائليِّ على السُّلطة والقيادة، كل هذه العوامل بلا شكٍّ تُؤثِّر على صحة ودقَّة المعلومة المُدوَّنة في كتاب "الربَّان والبوصلة".

وعلى رأي مؤلِّف الكتاب: (ما أشقى الحديث عن ياسر عرفات. وما أصعَب الخوض في سيرته، ومسيرته الزَّاخرة بتقلُّبات غير مُتوقَّعة، تتجَّسد فيها جراحات، واِنْكسارات ومفاجآت، وجدل لا ينتهي، وكأنَّك تخطو فعليًّا على حقل ألغام، وتُجدِّف في بُحور تناقضات؛ فالحصول على تفاصيل المعلومة أشْبَه بالبحث عن إبرة في كَوْم من المرويات).

ومهما اتَّفقنا أو اختلفا مع رواية الدُّكتور "حسن الصَّباريني"، وكذلك إذا أحببنا أو كرهنا الرَّئيس الفلسطيني الأوَّل بعد اِتِّفاق أوسلو، وإذا وافقناه أو عارضناه؛ فهو شخصيَّة إشكاليَّة ستحظى بالكثير من الحكايا والأساطير المرويَّة، والتي ستُروى فيما بعد من قوادم الأيَّام، وكثير منها سيُدفن مع أصحابه لأنَّها تُعتبر أسرارًا بمثابة المُحرَّمات لا يجوز إفشاؤها بتاتًا.

فهو –ياسر عرفات- شخصيَّة مُميَّزة حركيًّا، بنا أملت عليه طبيعة العمل الفدائيِّ الذي اتَّبع أسلوب  حرب العصابات على مبدأ: (اُضْرُب.. واُهْرُب) لتقليل الخسائر وإيقاع أكبر الخسائر بالعدوِّ. بدا مُتقشِّفًا للعَلَن، وكان يمتلك حقَّ العطاء والمنع حيث أن أموال الثَّورة  بيد. كما أنَّه مجبولٌ على الزَّعامة كما وصفه أحد خصومه. لم يخلع اللِّباس العسكريِّ إلَّا نادرًا، وغالبًا للتخفي. لازمته الكوفيَّة التي اُشْتُهر بها، وبشكلها التي حاكت خريطة فلسطين.

كان حريصًا على ترديد عبارات فيها إسقاط الماضي التاريخيِّ على الواقع، والاِسْتدلال بآياتٍ قُرآنيَّة: (إنَّ موعِدَهُم الصُّبْحُ.. أَليْس الصُّبْحُ بِقَريب)، وأحاديث نبويَّة يكررها أثناء خطاباته المرتجلة، وشارة النصر التي يرفعها في الحل والترحال واشتهر بها – استخدمها قبله تشرشل في الحرب مع ألمانيا النازية.

والكتاب إضافة جديدة للقارئ العربيِّ والعالميِّ، وهو جزء أصيل من الموسوعة الفلسطينيَّة، وقد ركَّز على بعض الحوادث المُرتبطة بقائدٍ رمزٍ مُختَلَفٍ فيه عليه، على كُلِّ اِجْتهد الباحث، وأحسَن فيما عرَف وعرَّف، ومعذور فيما عَدَا ذلك؛ لأنَّ الحقيقة الكاملة حول القضيَّة مازالت غامضة؛ لاِرْتباطها بأشخاص وجماعات ما زالت فاعِلَة ومُؤثِّرة؛ فاِنْعكس ذلك على الغُموض الهائل على حياة ياسر عرفات المليئة بالأسرار.

 

الأربعاء ــــــــا 19\2\2025

 

 

 

 

 

حوارية مع. محمد الصمادي

 في هذا الحوار الأدبيّ العميق، يتجلى لنا الأديب والقاص "محمد علي الصمادي" كصانع للكلمات، يحمل في داخله رؤية فنية وفلسفية تتنفس من جغرافيا عجلون، تلك المدينة الأردنية التي تشكّل جزءًا من هويته الإبداعية. في هذا اللقاء، يحاوره الروائي "محمد فتحي المقداد"، ليستنطق مكنونات صاحب التجربة الأدبية الثرية، والذي يرى أن التجنيس الأدبي هو مرحلة متقدمة من مراحل الإبداع.

يقول الصمادي: "التجنيس الأدبي مرحلة متقدمة من الإبداع، حيث يخوض الكاتب والمبدع طرقًا شتى ليجد نفسه في جنس أدبي معين. الموهبة لها شأن في ذلك، ثم تأتي الحاجة إلى التجنيس فيما يجيد الكاتب بعد أن تصقله التجربة وتختمر لديه الصنعة والإبداع." 

ويضيف الصمادي أن الكاتب يبدأ عادةً بكتابة الخاطرة، ثم يجرب القصة القصيرة، وبعد تجارب كثيرة في هذا المجال، قد يجد في نفسه القدرة على كتابة الرواية. وفي الشعر، الأمر كذلك، حيث يبدأ الكاتب بالكتابة النثرية، وإذا امتلك المعرفة ودرس الشعر بحرًا وصنعة، فإنه يجول في أنواع الشعر ويكتب ما يتمكن منه. 

ويشير الصمادي إلى أن الانتقال من جنس إبداعي إلى آخر قبل أن يبدع الكاتب فيه قد يكون مثالبًا تؤثر في مجمل الشخصية المبدعة. ومع ذلك، فإنه يرى أن الأجناس الأدبية ليست منغلقة على نفسها، بل يمكن أن تختلط، فمن كتب في القصة شعرًا، ومن كتب شعرًا في رواية، ولكل منا رأي ومذهب.

في هذا الحوار، يتطرق الصمادي أيضًا إلى فصل من روايته التي تحمل عنوانًا فلسفيًا طويلًا، وتتناول قصة بطلها "ياسين"، وهو شخصية مصورة أعمى، لكنه يرى برؤيا فلسفية عميقة. الرواية تتكون من مقاطع متعددة وطويلة، تعكس رحلة ياسين في الحياة والفلسفة. 

يقول الصمادي: "ياسين هو شخصية تحمل في داخلها تناقضات كثيرة، فهو أعمى في الواقع، لكنه يرى بعين البصيرة ما لا يراه الآخرون. روايته هي رحلة في أعماق النفس البشرية، وفي الأسئلة الوجودية التي تشغل الإنسان منذ القدم."

في نهاية الحوار، يترك الصمادي القارئ مع فكرة أن الإبداع ليس محصورًا في جنس أدبي واحد، بل هو رحلة مستمرة من الاكتشاف والتجريب، حيث يجد الكاتب نفسه في كل مرة أمام تحديات جديدة، وأسئلة تحتاج إلى إجابات، سواء كانت تلك الإجابات في القصة، الشعر، الرواية، أو حتى في النقد الأدبي. 

هذا الحوار يقدم لنا لمحة عن عالم محمد علي الصمادي الإبداعي، الذي يعيش في تفاصيل الجغرافيا والتاريخ، ويصنع من الكلمات عوالمًا جديدة، تلامس القلب والعقل معًا.

الروائي محمد فتحي المقداد

رواية ميرامار .إضاءة

 إضاءة على رواية

"ميرامار" للروائي "نجيب محفوظ"

بقلم الروائي – محمد فتحي المقداد
قوَّة الأدب عُمومًا تأتي من مادَّته وموضوعاته التي تُعالج قضايا النّاس، وبما يفتح أمامهم آفاق رُؤاهم المختلفة لمعاينة الزَّوايا المعتمة، أو بمحاكاة المسكوت عنه ليس سهوًا بل قصدًا، وبما يُقدِّم من محاولات لحلول ربَّما تكون جزئيّة، أو بما يُلامس مشاعرهم وأحاسيسهم.
ومن هذا الباب تأتي رواية "ميرامار" للروائي "نجيب محفوظ" التي صدرت بطبعتها الأولى عام 1967، وتُرجمت للإنجليزيّة 1978. "نجيب محفوظ" المولود 1911 في حي الجماليَّة بالقاهرة. يُعدُّ من أشهر الروائيِّين العرب في العصر الحديث؛ وهو أوَّل عربي يحصل على جائزة "نوبل" في الآداب 1988.
(ووفقًا لما ورد عن الكاتب والباحث "شوقي بدر يوسف" في دراسته لسيميائيَّة العنوان عند نجيب محفوظ فقد جاء عنوان هذه الرواية "ميرامار" من مُفردة واحدة، ترك لها المؤلف مسؤوليَّة تحديد الرؤية وفرض المعنى المبثوث داخل المتن الروائي ومفرداته، وكان التركيز على المكان الذي يُدير من خلاله رؤيته لواقع الحياة الاجتماعيَّة في حياة الشُّخوص والأحداث التي تجري فيه) منقول.
مدينة الإسكندريَّة هي مسرح الحدث الروائيِّ وحركة أبطال رواية "ميرامار"، من بنسيون "ميرامار" ونفس العمارة لها الاسم مع المقهى. أمّا أصل كلمة "بنسيون" فإنَّها فرنسيَّة تعني النُّزُلْ, عادة ما يكون بيتًا عاديًّا ليس مُصمَّمًا للإيجار، ويقوم صاحبه بتأجيره، وغالبًا ما يُقيم مع المُستأجرين.
والبنسيون المكان الذي جرى فيه معظم الحدث الروائي، واللقاءات والحوارات والسّهرات، مكان جمع شخصيَّات وأبطال الرواية تِباعًا، بتسلسل منطقيٍّ من خلال خمس شخصيَّات، توزَّعت حركتها وتفاعلاتها وانفعالاتها السلبيَّة والإيجابيَّة على خمسة فصول. شخصيات الرِّواية تلتقي على غير موعد مُسبق في بنسيون ميرامار، على الرَّغم من اختلاف أماكنهم ونشاطاتهم وأفكارهم وسلوكيَّاتهم، إلا أنَّ هناك رابطٌ جميع بينهم: دافع البحث عن الأمان والدفء والاستقرار حتّى ولو كان مُؤقَّتًا، فرارًا وهربًا من ماضٍ غير سعيد، وطلبًا لطيه وإخفائه في غياهب النسيان في مكان هادئ؛ اعتقد الجميع بأنَّ البنسيون هو المكان الذي يُلبِّي طموحاتهم ورغباتهم والرَّاحة.
أمّا فضاء المكان الروائيِّ فهو البنسيون، أو هو بمثابة الفندق، يعدُّ مكانًا مُغلقًا، وذلك حصر الحدث الروائيُّ، وذلك تلبية لكل شخصيّات الرواية التي أرادت الانغلاق على نفسها، والابتعاد عن أماكنها الأصليَّة، ولكلًّ منهم سببه الخاصّ به للقدوم للإقامة في البنسيون. تعتبر الأماكن المغلقة للإقامة المؤقتة للزوَّار والسُيَّاح العرب والأجانب، وكأنّ الكاتب أراد الإشارة بذكاء إلى عدم الاستقرار في الرِّواية.
ليفتح لهم الروائي"نجيب محفوظ" فضاءً مفتوحًا مثل: (الكورنيش. الحدائق. الأسواق. والمحلات التجاريَّة)، وذلك لاستكمال حيثيَّات الرواية التي لا بدَّ منها بشكل منطقيٍّ للقارئ، ولاستكمال سير خطَّة الرواية بإقناع كأنَّه الحقيقة والواقع أو شبيهه، والمكان الروائي هو فضاء مُصغَّر مُقتطع من الفضاء الاجتماعيِّ الواسع، والذي لا يمكن فرد الحدث الروائي ونثره وتشتيته في أماكن كثيرة. يُشار إلى أنّ نجيب محفوظ عالج مواضيع ذات أهميَّة بالغة تمثَّلت بملاحظاته الدَّقيقة، المُصوَّبة على المتغيِّرات الاجتماعية العميقةـ التي أحدثها مجيء ثورة يوليو 1952م، والانقلاب الشّامل لحياة الشّعب المصريِّ، والانتقال بهم بقفزة نوعيَّة إلى التفاعل الجماهيريِّ الواسع مع قيادة الرَّئيس "جمال عبد النّاصر"، وعند مجيء عهد جديد لا بدَّمن الخاسرين والرّابحين المُستفيدين، والحديث بوضوح مرّة، ومرّات أخرى بالكنايات المُرَمَّزة؛ للتعبير عن أفكار الناس البُسطاء والوجهاء والسياسيِّين، ومشكلاتهم الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، لكافَّة طبقات المجتمع التي تَلَت الثَّورة.
الفصل الأوَّل:
بدأ بشخصيَّة "عامر وجدي" العجوز الثمانينيِّ، الصحفيٍّ المُتقاعد فاته قطار الزواج أيَّام شبابه، ولم يتبقَّ له من الأهل والأصدقاء، فذهب لبنسيون "ميرامار" المكان قديم انقطع عنه لخمسة وعشرين عامًا، أراد أن يقضي بقيَّة حياته في هدوء، وهو شخصيَّة محوريَّة، فتداخلات الحدث الروائيِّ عبرت من خلاله، وامتدَّت لتتواصل بالرَّبط مع باقي الأبطال والشخصيَّات صانعة الحدث، وبذلك يكون "عامر وجدي" حكيم الرواية، العقل الواعي المُدرِك لما يدور ضمن دائرته الضيِّقة داخل البنسيون وخارجه، بما يمتلك من خبرات، ولم يبخل بنصائحه الصّادقة للجميع، بلا طلب مصلحة شخصيَّة له، فكان يعرف كلَّ ما يدور ويُحكى وخفايا، لأنَّهم ارتبطوا به، وبما يمتلك من كاريزما فقد كان موضع ثقة الجميع.
الفصل الثاني:
حسني علام، من الوجهاء في محافظة طنطا. وهو أحد ملاكي الأرض الكبار، ويحوز على مئة فدان ورثها عن أبيه. لجأ للبنسيون تاركًا طبقته الأرستقراطيَّة، للهروب من ذل قريبته التي رفضت الزَّواج منه، عندما وصفه بأنه: شخص غير مُثقَّف، وأن المئة فدَّان التي يملكها باتت في مهبِّ الرِّيح؛ فصدمه الشُّعور الخالِ من الحبِّ الحقيقيِّ والعاطفة. وله أخٌ يعمل سفيرًا لمصر في إيطاليا، وأنَّ أخته زوجة سفير مصر في أثيوبيا. يمتلك سيارة فورد فارهة لاستخدامه الشخصي. بالطبع سهر وخمر ونساء.
الفصل الثالث:
منصور باهي: مذيع يعمل في محطة راديو الإسكندرية، جاء من القاهرة يعد ضغط من أخيه ضابط الشرطة الكبيرة، بعدما حصلت حملة اعتقالات في القاهرة للحزبيين الوفديين والشيوعيين، جاء من فوره إلى البنسيون بتوصيه من آخيه إلى صاحبة البنسيون المدام ماريانا.

الفصل الرابع:
سرحان البحيري: وكيل حسابات شركة الإسكندرية للغزل والنسيج. كُفّت يده عن العمل في وظيفته، بعد عملية اختلاس لكميات كبيرة من خيوط الغزل، لبيعها في السوق السوداء. بالتآمر مع المهندس المشرف على المشروع "علي بكير". وعند تنبُّع السبب وراء لجوء سرحان إلى البنسيون، للبحث عن اقتناص فرصة يربح من ورائها صفقة كبيرة، حلم الثَّراء يسيطر على حياته، كما أنَّ فشله العاطفيّ أثناء دراسته الجامعيَّة، جعله يسعى لتحقيق تجربة حب حقيقي؛ لينسى بها مرارة فشل تجربته العاطفيَّة، وقد تحقَّق له ذلك في شخصيَّة "زهرة". طبيعته الانتهازيَّة غير الجادَّة في أخذ الأمور على محملها الصَّحيح والمنطقيِّ، أفشلت سعيه الحثيث بلهفة وراء الحب، وكان من الممكن أن يُتوج بالزواج، وفقدان زهرة وأشياء ثمينة أخرى.


الفصل الخامس:
عامر وجدي: من الملاحظ أن رواية "ميرامار" افتتحها "عامر وجدي"، واختتمها "نجيب محفوظ" يفصلها الخامس ب"عامر وجدي"؛ فهل جاء هذا من قبيل الصدفة؟.
بالقطع لا أبدًا، كما تقدم فإن "عامر وجدي" هو الشخصية الثابتة في البنسيون، مع صاحبة البنسيون المدام "ماريانا" اليونانية الأصل، والتي ارتبطت بشخصيَّات كبيرة ونافذة من مختلف أنحاء مصر.
"عامر وجدي" العقل الواعي، حكيم الرواية، يحتكم إلى عقله في تصريف شؤونه، وفيمن يتعامل معه، بإسداء النصح والتفكير العقلاني، يحب الهدوء والرومانسية، وهو خريج أزهري قديم، وهذا لك يمنعه من السهر مع النزلاء "ليلة أم كلثوم" من كل شهر ضمن احتفالية الطرب والخمر.
الشخصيات الثانوية:
*طلبة مرزوق: وكيل سابق لوزارة الأوقاف، لم يفرد له نجيب محفوظ فصلًا خاصًّا به؛ فكان دوره مُكمِّلًا لأدوار الآخرين، رغم أنَّه تشابكت شخصيَّته بعلاقات في معظم صفحات الرِّواية، مع الشخصيَّات التي قادت الحدث الروائيِّ. و"طلبة مرزوق" ترك القاهرة للتخلُّص من ذلِّ وعار لحق من مصادرة الثورة لأمواله المنقولة وغير المنقولة، ووضعها تحت الحراسة. وليستجمَّ ويُروَّح عن نفسه بلقاء عشيقته القديمة ذات العيون الزرقاء "ماريانا".
*ماريانا (المدام): صاحبة البنسيون، وهي يونانيَّة الأصل، مات زوجها عنها، وبقيت بعد الثورة تعيش في الإسكندريَّة، ولم تغادر مثلما غادر أكثر الأوربيين مصر. فهي صاحبة شخصية قوية وذكية، إضافة إلى جمالها أيَّام ما كانت في عزِّ شبابها.
*زهرة: بنت ريفيَّة من طنطا، كان والدها يُورِّد للمدام صاحبة البنسيون منتوجاته من الألبان والأجبان والبيض البلدي ، بشكل خاصٍّ للمدام، وبعد وفاته أراد والده وهو جدُّ زهرة تزويجها من رجل يكبرها بكثير وهي ما زالت طفلة، رفضت أمر جدَّها وهربت من قريتها إلى الإسكندريَّة، والتجأت للعمل في البنسيون كخادمة عند مدام ماريانا.
*محمود أبو العبَّاس: بائع الجرائد الذي يمتلك متجرًا لبيع الكتب والمجلات والجرائد على اختلاف أنواعها، ومن خلال عمله تعرَّف إلى "زهرة"، التي كانت تأتي كلَّ يوم لشراء الجرائد من أجل زبائن البنسيون، وأراد محمود خطبتها، لكنَّها رفضته، لما سمعت رأيه الصَّريح بالمرأة بشكل صريح، أثناء حديث جانبيٍّ له مع صديق له. وشخصيَّة زهرة في الرواية، أدخل نجيب محفوظ شخصيَّة محمود؛ لإضفاء المزيد من الإثارة والتشويق، لإحكام الحبكة حول زهرة بمتانة.
*دُريَّة: زوجة فوزي الأستاذ الجامعي المعتقل بسبب انتمائه للحزب الشُّيوعي، تزوَّجته عندما كانت طالبة عنده، بينما تجاوزت علاقة الحبِّ التي كانت تجمعها بــ "منصور باهي"، عندما كانا طالبيْن في الجامعة، وبعد اعتقال زوجها فوزي عادت العلاقة مع منصور، الذي كان يتردَّد عليها، ظاهرًا ليتفقَّد أحوالها على اعتبار أنَّهما من نفس التوجُّه السياسيِّ للتيَّار الشُّيوعيِّ. إلى أن وصل الأمر بها طلب الطلاق من زوجها المعتقل، لتتزوَّج من منصور باهي، الذي رفض موضوع وفكرة الارتباط بزواج رفضًا قاطعًا، لتنقلب حالة الحب إلى عداء بينهما وجفاء.
*عَلِيَّة: البنت المُعلِّمة التي جاءت لتعليم زهرة مبادئ القراءة والكتابة، مقابل أجري ماديِّ تتقاضاه عن عملها هذا مدرس خصوصيِّ، ذات يوم كان الدَّرس في صالة البنسيون، وقد استرقت نظرة ذات معنى من سرحان البحيري الذي التقطها بسرعة خبير مُتمرِّس، وراقبها ذات في اليوم في السُّوق ودعاها لتناول الشَّاي معًا في المقهى، واتَّفقا على الزَّواج، رغم اختلاف أهدافهما، هي تبحث عن زواج، وهو يبحثُ عن علاقة عابرة. أما انتهازيته فقد ذهبت به إلى ثرائها وأموالها التي ستجنيها.
*صفيَّة بركات: بنت متهورة في علاقاتها. كان يعرفها المهندس "علي بكير" وكان يسكن معها، إلى أن بدأت علاقته مع سرحان البحيري، الذي بدوره تعرّف إليها، وأصبح يتردد عليها من حين لآخر، إلى أن أخذها معه إلى البنسيون، ولها دور في تأجيج الغيرة في قلب زهرة، المر الذي أثار العراك لأول مرة مع صفية، وسرحان البحيري، وتدخل فؤاد علام الذي تعرف أيضًا إلى صفية بركات، وضرب سرحان، ومن ثم تدخَّل منصور باهي في العراك.
* رأفت أمين: ظهور عابر في آخر الرواية (ص157) صديق المهندس "علي بكير" التقاه سرحان البحيري في حانة "جورج"، وأثناء حالة السُّكُر الشديد بعد خروجهما من الحانة، وأثناء المشي على الكورنيش: "قل لي في الثورة ما تشاء، لا أنكِر قوَّتها الشَّاملة، ولكنَّ الشَّعب مات بموت الوفد".
ملاحظة لا بد منها:
عناوين الفصول الخمسة جاءت بأسماء الأبطال الأساسيِّين الأربعة. وهذه لعبة "نجيب محفوظ" الحاذقة في البناء السرديِّ الذي اعتمد على قدرة الأشخاص بقيادة الحدث الروائيِّ باقتدار، وبأداء مُقنِع للقارئ بحيث لا يشعر بالملل، لطبيعة الحدث الذي سار بتوازن في مسار حافظ على تسارعه في معظم جزئيَّات الرِّواية، بالوصول إلى نهاية طبيعيَّة، من الممكن وصفها، بأنَّ المُجرم لا بدَّ أن ينال جزاءه، وليس هناك جريمة متكاملة أبدًا، وأنَّ من يتذاكى على الآخرين، هناك من أذكى منه يسبقونه بمسافات.
الخاتمة:
المرأة والثورة يُشعلان الوجود، والمرأة بذاتها جموح ثورة الوجود بأكمله، زهرة وثورة يوليو أشعلتا الخطَّ الروائيَّ، بينما زهرة أشعلت عواطف جميع نزلاء البنسيون منذ لحظة مجيئها، وهو ما شكّل عقدة الذّروة الدراميَّة، لتقرر مدام ماريانا صاحبة البنسيون: "لقد سقط النحس على البنسيون، إني واثقة من ذلك، وعلى زهرة أن تذهب؛ فلتبحث عن رزقها في مكان آخر" ص274. شخصيَّة "زهرة" تُعتَبر هي العمود الفقريِّ للرواية، لأنَّها نقطة تشابكات الحدث والتصعيد في الرواية، وحولها تمحور الحدث ومنها وبسببها انطلق.
البنسيون كان ملتقى الفشل والهروب من الواقع، وبالبحث عن العوامل النفسيَّة للأبطال تتبدَّى هذه الحقائق واضحة جليَّة في ثنايا رواية "ميرامار". في ليلة رأس السنة عاد طلبة والمدام في حالة سكر شديد، جرَّها من يدها إلى غرفته، بينما "عامر وجدي" يراقب المشهد بتحسُّره على ما فات من شبابه، وفي الصباح كان ينظر إلى طلبة الذي انفجر بالضحك، وقال: "لقد كان فشلًا مُزرياً، حاولنا المستحيل، فعلنا كلَّ ما يُمكن تخيَّله، ولكن بلا فائدة، ولمَّا تجرَدت من ملابسها، تبدَّت كمومياء من شمع مُذاب. فقلت لنفسي: يا للتعاسة. وإذا بآلام الكِلى تنتابها..!!، تصوَّر، وبكت، واتَّهمتني بأنّني أُمثِّل بها" ص280.
وختمت الرواية بمقتَل "سرحان البحيري" منتحرًا بقطع أوردة يده بموسى حلاقة، بينما اعترف "منصور باهي" بقتله أمام الشرطة بعد أن سلَّم نفسه. إلى أن جاء تقرير الطب الشرعيِّ، بأنَّ موت "سرحان البحيري" ما هو إلَّا انتحار، ولا فائدة من اعترافات "منصور باهي".
ورسالة الرواية واضحة بجلاء: الاختلاف حول ثورة يوليو بين مؤيد ومعارض، لكن الجميع يظهرون التأييد العلنيِّ بسبب الخوف، بينما تحت الستار يتحرك المعارضون لها بالخفاء، والانتهازيون اقتنصوا الفرصة للفوز بالمناصب والمكتسبات والسَّرقات. جاء على لسان "طلبة مزوق" في معرض حديثه بعد مقتل "سرحان البحيري" الذي انقلب على وَفْدِيَّته التاريخيَّة: (أراد أن يقنعني بمنطق غريب، وأكَّد لي أنه لا بديل للثورة، إلَّا واحد من اثنين.. الشيوعيين أو الإخوان؛ فظنَّ أنه دفعني إلى ركن مسدود، ثم ضحك ساخرًا مني، وتابع: " بل يوجد بديل ثالث. قلت: ما هو؟. قال "أمريكا: قلت بغيظ: أمريكا تحكمنا؟. قال بهدوء حالم: "عن طريق يمينيين معقولين، لم لا؟") ص 281.
الرواية بكلِّ المعاني عمل أدبي عظيم، يستحقُّ التوقُّف عنده بالقراءة والتدارُس لاستخلاص وهضم جانبًا مُهمًّا من مشروع "نجيب محفوظ" الروائيِّ، الذي شكَّلت مَعلَمًا روائيًّا عربيًّا يُعتَدُّ به على الصعيد العربيِّ والعالميِّ.
عمّان – الأردن
الجمعة ـــا 26\ 8\ 2022